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發現黃金存摺 老包　
序言 黃文雄　

第一章 我
過於強烈的自我與苦鬥的青年時代
不斷詢問「為何我是李登輝」
在觀音山上知天命
一家一族獨占權利的中國社會
覺悟到「不是我的我」的男人所找到的人生意義
「化外之民」「近代化」「白色恐怖」
何謂台灣人
曾是法治社會時代的台灣
被扭曲的李登輝圖像
擁有信仰才能理解心靈的脆弱
為何行走《奧之細道》

第二章　生死觀
日本是「死生觀」，中國是「生死觀」
讓台灣人印象深刻的日本救援隊
「暗於生的開始，冥於死的終結」
中國有十位以上的閻魔王
台灣人所繼承的「拚命」這種決死的精神
李登輝提出反命題的理由
過於世俗化的台灣迷信很多
和「永遠的肯定」的相遇改變了李登輝的人生
以「不是那個人說了什麼，而是做了什麼」來做評價
從「生為台灣人的悲哀」到「生為台灣人的幸福」

第三章　場所
缺乏立體觀的中國世界觀
日本應該放棄念佛和平主義面對現實
第二次大戰後台灣與斯里蘭卡的命運大不相同
「時代的斷裂」中台灣最大的特質
與司馬遼太郎的對談是台灣史的一大事件
總之台灣像摩西一樣已經出發了
在台灣這個地方實踐了「純粹經驗」
西田幾多郎的「絕對無的場所」理論
以做為總統的「台灣經驗」究竟完成了什麼
在台灣這個場所共生可能嗎？

第四章　超越
以三個次元來思考「台灣問題」
日本和台灣各自面臨的「現代超克」
中國不放開台灣的理由
人類中心主義與自然主義
非得脫離中華思想的束縛不可
從空海的《十住心論》解讀台灣
從「李登輝情結」到「心靈改革」
台灣問題的範例
總統卸任後的李登輝
「作為主人該如何行動」

第五章　歷史觀
李登輝的歷史觀和國家觀
國家的命運會因和誰相遇而有所不同
以後藤新平為師
以「船中八策」為基礎的李登輝啟示
《「武士道」解題》究竟訴說了什麼
日本人的美德還沒有喪失
當台灣變成正常國家，我的任務才算結束
所謂「新中原文化」即是台灣獨自的文化
千島湖事件與「土匪國家」
統合台灣的兩種國族意識
向台灣期待文明未來的司馬遼太郎
李登輝不是亞洲的哲人而是世界的哲人

後記

發現黃金存摺
老包

　　將近三個月前，國民黨的馬政府利用政治打手特偵組，汙衊前總統李登輝在十七年前，曾有「貪污」嫌疑時，我寫了一篇文章反擊這些小人莫名其妙的指控。

　　文章出來後，一家相當有規模的新聞網站，一位年輕的女記者打電話找我，希望能夠引用我文章的觀點，來當她報導該重大新聞事件的價值判斷。同意之餘，我也有很深的感慨：因為女記者顯然被我文章中所舉，某些顯而易見卻被社會長期忽略的事實，所震撼而覺得必須加以引用，以免年輕一代的資訊工作者，繼續活在不清不楚的資訊迷霧中。

　　我那篇文章主要是說：台灣的民主環境，不是天上掉下來的，有一大半是李登輝當年自我限縮權力去換來的──包括總統任期六年改為四年、取消可以無限制連任、廢除可以整肅異己的方便法律、裁撤可以當自己超級武器的警總、把用簡單的公開收買手法就可當選連任的總統選舉，修改成充滿不確定性的人民直接選舉……；因此，馬先生和特偵組的社會地位，根本就是來自於李先生的民主路線，現在反過來對李先生進行鬥爭，這種有悖天理的政治操作，是不可能獲得社會認同的。

　　果然這個事件引起社會強力反彈，就連馬陣營的一些深藍朋友，也覺得此舉實在太過分。現在我們就從這個地方切入，來問自己：李登輝到底是怎麼樣的一個人？他到底帶給我們什麼樣的啟發？我認為對一個創造歷史的人，我們必須先有一顆細緻的心，才可能正確認識。以我個人的經驗，雖然在一九八八年李先生開始擔任總統時，就撰寫報紙每日專欄，而有了節奏密集的政治觀察，但一直到一九九九年五二○當天，我才算是有了「正確認識李登輝」的入門準備──這就好像我在三十歲那一年，一個作家朋友告訴我，我們時常掛在嘴邊的台語「隨便啦」、「都可以啦」，其實就是帶有古意的「請裁」，而不是被粗糙引用的文化淺薄；從那個時刻起，我對自己的母語，才開始有了縱深的思考與觀察。

　　一九九九年正是李登輝擔任民選總統的第三年，那一年政壇最關切的一件事，就是李先生會不會參選隔年將舉行的，第二屆民選總統？按修憲後的選制改變，李先生並非沒有參選空間，且當時執政的國民黨，有不少本土化改革未竟事宜，接班問題連宋之爭愈演愈烈，不少人希望李先生能出面參選，穩住陣腳……。李先生對續任與否遲不表態，國內外猜測的聲音四起。到了五二○那天，李登輝親自撰寫的《台灣的主張》新書，正式出版（日文寫作，再製作為中文）。在該書的最後一個章節，題目是「李登輝不在位後的台灣」，這幾個字已經清楚說明了一切──原來李先生早就決定不競選連任，但他希望人們從他的新著中去明確探索這個訊息，以便更能清楚認識他的心路歷程。而就在那個最後章節，當我讀到以下的文字時，內心是有著無比的震撼：

　　………………這股愛台灣的熱情，在我變化莫測的人生中，時而燃燒，時而潛沉，支持我走過這七十多個年頭。省思今日的台灣，就像歌德的《浮士德》中動人的一幕，我不由得很想吶喊：「停下來，妳是多麼的美麗！」但今後台灣還得面臨許多的挑戰，接受各種的考驗。台灣的歷史，還要繼續寫下去。………………

　　這是一段熱情洋溢，有如大海澎湃的文字，我從這裡看到的李登輝，並不只是創造台灣民主奇蹟的政治家，更是一個試圖超越時空限制，而有著豐富才華的文學家、藝術家──在李登輝時代尚未開展之前的台灣人，其面貌圖像事實上是相當模糊的，任憑一再更迭的外來政權粗魯操弄；到了李登輝時代，他全新貫注，將台灣人的形貌雕塑出來，台灣人的可貴生命力，因而開始顯現，並有了多元光采。因此，從某方面看來，說他是類似羅丹那樣的雕塑家，也不為過。

　　然而以台灣內部流通的資訊，並不足以讓我們認識李登輝，這個世界級的傳奇人物。這主要是語文的問題，李先生在表達他思想層次的訊息時，似乎日文才能呈現該有的縱深。舉例來說，日本的大文豪司馬遼太郎，就能從他的口中，掏出「生為台灣人的悲哀」，這樣的內心話，但台灣本地的訪談者，卻沒這個本事。這乃是歷史變遷對台灣人的捉弄；我們的父執輩曾出生為日本人，以日文在表達生命的喜悅與哀愁，但到了我們這一代，我們卻被迫要以中文為表達工具，與日本文化的連繫受到阻撓，甚至須切斷與父執輩的深度情感連結。

　　李登輝退休後，我曾有幾次機會和他聊天，有一次他很感慨的說：「可惜你不會日文」；我是一個文字工作者，我當然曾想過要學好日文，但是這三十年來，人生的精華都用在和台灣的中國文化霸權周旋上 有些願望就必須擱置了。我的經驗其實也是我這一代普遍的經驗，那這樣說來，我們的損失可大了──李先生快九十歲了，我想知道他留給台灣這塊土地，以及這個浩瀚世界，是什麼樣的資產？就好像我們的父執輩，留給我們一本厚厚的黃金存摺，但我們卻遍尋不著，那種懊惱乃可想而知。

　　簡單的說，描述李登輝的書籍不夠多，而其中又有很大一部分，是就政治表相在敘述評價的；對我來說，那些並不足以描繪出一個線索，來告訴我們「黃金存摺」在哪裡？有一次我和李先生聊到類似的話題，我說某某人又寫了李登輝故事的書，看來是有花不少心力在寫作，但我怎麼看，都不如《台灣的主張》這本書，能帶給我啟發。李先生說：「那不一樣啊，我自己寫的書當然會有差別」，然而這沒有完全說服我，因為當事人和一個敏銳的詮釋者，所能提供的線索有時還是不同。

　　舉例來說，李先生有個在生活上相當親近的友人，同時也是我的好朋友。四年前有一天，這個友人告訴我：「老先生最近心情很低潮，常出現不尋常的感嘆；因為他很欣賞又聊得來的一位學者，去世了」，這位去世的學者，當時才四十二歲。照理說，像李先生這樣見過大風大浪的政治家，是不太可能會為這麼一件事而陷低潮，但我當時卻感到「能夠理解」，而印象特別深刻。因為在二千五百年前，亞洲有兩個偉大人物，也有相似的心路歷程：佛陀最得意的弟子早他去世，或大儒孔子的弟子顏回去世，都曾使大人物悲痛神傷，體會世之無常，而令人發現一個偉人身上的共同「密碼」──那就是他們擁有一顆多感的心靈，但總是運用突破人之極限的意志力，時時刻刻在加以超越。

　　有較多的機會和李先生聊天後，常會發現他談到對台灣土地的愛，以及「老百姓的生活」時，語帶哽咽、眼眶泛著淚水。我認為這些必須透過文學、藝術，或甚至是音樂，才能深刻描繪出在老先生身上的「時代的悸動」。退休後的李先生，很喜歡接觸年輕人，也急切地想要了解現在年輕人，內心在想什麼，因此他會相當有耐心和相差一個甲子的年輕人交談；不斷提出問題，也傾聽年輕人用當代流行的術語說明。我每次在一旁看到這幅景象，總是特別感動，因為這個擘畫台灣民主路線的老人，很顯然是在年輕人身上 發現了多元民主為這塊土地，所帶來的真切生命力，而有著無比的欣慰。這是一幅散發生命光輝的畫像。

　　李登輝的存在，就如同台灣這塊土地的存在，是令人讚嘆的奇蹟──北回歸線穿過台灣，但在一天之內，人們卻可以在這塊特殊的地理，發現生長在地表的熱帶、亞熱帶、溫帶與寒帶等四種特色植物！同樣的道理，如果我們只用政治的語言去解讀李登輝，縱深也會有所不足。因此這十年來，我一直期盼有人能夠從較宏觀的視野，提供我們探照「李氏寶藏」（我前面所說「黃金存摺」）的動能與線索──套一句現代科技的用語，也就是提供一種3-D畫面，來探索李登輝的生命故事，與令人驚艷的精神世界。而按照我的觀察，這個人必須要有深度日文素養，以及濃厚的台灣情感，才能真正觸及李登輝的內心世界，並填補李先生和我們這一代之間，殘酷的歷史斷層。

　　所有的傳奇，終究會找到詮釋它的主人。台裔日籍的大文豪黃文雄先生，顯然也感受到了我們這十年來，所急切散發的念力，就在李先生將近九十歲，而他自己七十三歲的這一年，終於完成了這一本日文原著的《哲人政治家李登輝》，從哲學領域探索李先生的精神世界。看完這一本著作時，我久久不能掩卷，內心許多苦悶與疑點，終於得到了解答。套一句中文的說法，算是「打通了任督二脈」。按照黃先生在書中所稱的，「李登輝可以說是在美日中文明衝突與文化摩擦中，成長出來的代表性人物」，這一本書要帶我們去探索真正的李氏寶藏，這個使命是多麼不容易。

　　我因此很好奇這個過程的繁複，有一天當面問了黃先生，到底花了多少時間對李先生作訪談？黃先生說：「就是這十年啊，十年來和他對談的結晶！」我大受感動，人生有多少個十年？黃文雄先生用十年的工夫，為我們留下了可貴的文化元素──我相信將來會有更多文學、藝術的創作者，運用這些元素，去詮釋更豐富的關於李登輝，這個偉大哲人政治家的價值。

　　而更重要的，台灣的形貌，也將由於這些元素的注入，更顯明亮耀眼。是以為序。

自序

　　我經常受邀到日本參眾兩院的台灣關係讀書會當講師。與會的國會議員認為，政治家的模範或值得尊敬的政治家，除了吉田茂和岸信介之外，還有李登輝。

　　世界上有名的政治家非常多，戰後有英國的邱吉爾、法國的戴高樂，另有為世界新秩序鋪軌的超大型國家美國的歷任總統。然而為何日本人傾慕的，是亞洲小國的台灣前國家元首？

　　我經常會如此反問。針對理由究竟為何的大哉問，我身旁的日本朋友通常會出現這樣的回答：「台灣是個小國，但做為主權國家在國際社會，並沒有完全被認知。而李登輝不但沒有屈服於來自中國的恐嚇，還勇敢面對它、為堅守台灣的尊嚴而奮鬥至今。我們對其勇氣給予最大的尊敬。戰後日本已經不再出現那般有勇氣的政治家，所以我們想把李登輝當成自己的楷模。」

　　我每次聽到這樣的話，都非常感動，甚至眼角發熱。他們還會推崇「尊嚴」和「勇氣」，證明在日本，武士道精神依舊存在。近年來每到國政選舉，就會有人高喊「生活、生活」，而訴說國家大事的政治家卻越來越少了。不過，在日本還有政治家注重「尊嚴」和「勇氣」，這讓我對日本的未來還抱有一線希望。

　　仔細想想，日本是一個主權國家，是和歐美並駕齊驅的大國。但關於自身教育的歷史認知，以及屬於心靈和靈魂的靖國參拜，卻無法堂堂正正地貫徹自己的信念。

　　李登輝是一個已經從政界引退的民間人士，但他的訪日，因其「還有影響力」而被拒絕入境，造成很大的轟動。原因在於日本政府從頭到尾都受到中國的控制與指示，連來自中國的「現場指導」都甘願吞下去。

　　若從此事來思考，李登輝時代的台灣和戰後的日本形成明顯對比，那是很自然的。日本文壇的大老阿川弘之，甚至還曾想「請李登輝來當日本首相」。其言感人肺腑。我在日本居住已快半個世紀，那感受更加深刻。

　　眾所周知，被稱為「台灣民主之父」的李登輝，他的政治貢獻已在近、現代史上留下不朽的一頁。李登輝雖已近九十高齡，卻還在街頭手握麥克風，站在民眾的前方，看到這種景象，誰不會深受感動呢？

　　李登輝在政治上的成就，已讓台灣和全球刮目相看。關於他的相關書籍出版品相當多，然而令我在意的，竟然沒有一本深入探索支撐李登輝個人行為和思想、心靈與精神世界之根柢的書。特別是在台灣，用世俗眼光評價李登輝的人還是佔大多數。

　　在日本，人稱李登輝是「亞洲的哲人」。小說家兼立法委員，也是我的好友王世勛，則大大稱讚道：「他不僅是亞洲、而是世界的哲人。」我第一次從李登輝聽到有關「我」的省察與思索，是在台灣哲學會的會員大會上。

　　李登輝的政治力泉源，來自他的生長背景與教育環境。他非常喜好讀書，博學多聞，又有自身獨特的哲學思想。這也是我尊敬的台北高等學校出身的諸前輩們所共同擁有的特質，同時也是扎根在如同母親的台灣這塊土地才能孕育的人文素養。

　　李登輝在總統時代，以「心靈改革」為目標，經常提起「場所」哲學。而那帶有使命感的行動，或許是因為和夫人一樣都是虔誠基督徒的緣故。

　　我所知道台灣立法委員當中，最有學問、最勤奮，且是民進黨第一任秘書長的黃爾璇，以及前輩台灣獨立建國聯盟主席黃昭堂，他們倆人都曾向我表示過「像李登輝這樣的人物，在台灣史上大概不會再出現」的類似意見。因此我才會想以鈴木大拙說的「超個己一人」那樣的宗教意識和使命感，來講述偉大的政治家李登輝，並告訴後代子孫如同大地母親的台灣的未來動向。

　　李登輝不是「亞洲的哲人」，而是超越亞洲的「世界的哲人」，關於其在台灣與近現代史所扮演的歷史性角色，後世子孫又該如何學習？我想我們有必要闡明的不只是那些可視的外象，還有那些不可視的內蘊。前者是李登輝做為國家元首的言行舉止，後者則是他的心靈世界。本書試圖以多角度的視野，並透過和李登輝的對話，來探究他的「我」的哲學、「場所」哲學、「超越」哲學，以及他的生死觀與歷史觀。

　　本書所要談的不是政治的世界，而是心靈的世界，因此盡可能避免浮面的、模稜的訊息。希望會有許多年輕人透過此書，來瞭解李登輝的內心思惟及人格修鍊，並向他學習。

　　關於本書的完成，除了有李登輝本人的協助外，另外還有小說家高村圭子、日本李登輝友之會事務局長柚原正敬等人的幫助，在此向所有關係人致上謝意。

2011年7月吉日
黃文雄